世界格局下的中国经验书写

　　在引领和丰富人类精神生活上，文学自古以来就发挥着非凡的作用。但是，在今天世界文化多元格局下，中国要发展成为文化强国，就要求中国文学着力弘扬中国文化精神、表现中国文化魂魄，用精品力作引领中国人向着更为健康、自信、文明的精神高地进发，同时也为人类的精神生活增添新的营养。这时，如何深挖和处理中国经验便成了中国当代作家们的要旨所在。

　　不知从何时开始，每年诺贝尔文学奖揭晓的日子，对于中国部分作家而言多少显得有些阴晦，他们大都暂时停下手中的笔，或回应媒体的批评与争议，或迷茫地思索自己与整个中国文学的命运。自先锋文学始，中国文学就被抛向一个世界文学的场域。不过，在那里，中国的作家纵然取得了不俗的成绩，但还是经常被习惯地冠之“中国的博尔赫斯”、“中国的卡夫卡”、“中国的马尔克斯”等嫁接性头衔。中国文学难以真正地成为自己。于是，一场拯救中国文学的行动或明或暗地从上个世纪80年代中后期就已经开始。在这个当口，“中国经验”呼之欲出。

　　事实上，“中国经验”早就是一个常用术语，运用于文学已经有些年头了。但到底什么是文学中的中国经验?中国经验与世界经验的关系如何?中国经验对人类能赋予什么样的精神资源和营养?这些问题亟待给予回答。

　　谈中国经验，是因为随着经济的崛起、民族自信的增强而自发地认同中国优秀传统文化的结果，也是因为摸索了一个世纪之后的文学想回归中国文学的大传统，更是因为百年来中国经历了太多的艰难与痛楚，当然还有风雨之后的欣喜。这些似乎都需要深刻地反思和梳理。

　　文化本体意义的中国经验

　　简约地说，文化本体意义上的中国经验是指对传统文化、伦理道德、精神信仰方面的反思与认同。在很长一段时间里，中国人几乎是以西方文化为中心来判断自身的生活，同样也是以西方文学为坐标来评价自己的文学。

　　比如，“五四”后的一段时期和上世纪80年代，西方的哲学、文论风靡全国，人们阅读的书籍几乎都是西方哲学著作和西方文学名著，作家们也是争着“向西看”，亦步亦趋地模仿着西方作家的创作思路来表达自己的情感。这是西方中心主义思想在中国的盛况。但是，人们期待的大作品在当时并没有横空出世。

　　张炜的《古船》、阿城的《棋王》等算得上是那个时期颇有些中国传统色彩的作品。直到陈忠实的《白鹿原》面世，中国儒家精神得以重新认识。余秋雨的文化大散文则直接以书写和反思中国传统文化为核心内容，开始了对传统中国经验的挖掘与书写。再后来，易中天、于丹通过央视对《三国演义》、《论语》、《庄子》等这些中国文化经典进行大众化的解读。虽然他们也被称为作家，他们的著作也以散文的形式面世，但他们并非真正意义上的作家，他们的作品严格地说也非真正的文学，然而，这些大众化的传播为重新认识中国传统文化精神起到了不可低估的作用，直接影响甚至推动了作家重新去审视和反思中国传统精神。

　　其中，张炜的《你在高原》十卷本的震撼出版并在茅盾文学奖中拔得头筹是个标志。这说明《你在高原》中所展现的向伟大的农耕文明退守的精神得到了文学界的赞赏。在这样的文学作品面前，西方中心主义观念已然淡化，一个以中国传统文化为起点、世界文化精神混合而成的文学思想格局正在受到重视。

　　当然，在这种思想影响下，同时也在中国社会普遍对传统文化重新审视的背景下，影视文学、通俗文学在演义历史、神话方面出现了大量的作品，并且喧嚣一时。但大多数这类创作算不上真正的文学作品，且在解读、重构中国传统文化上存在不少误区，其精神价值还值得商榷。不过，它们为什么流行?老百姓为什么乐意追捧?重要原因是其间的中国文化因素和人们内心的某种传统追求契合了。

　　所以，文化本体意义上的中国经验与你我所处的这片土地息息相关，也与你我的生活习惯一脉相承，理应得到尊重和厚待。