文化何为

　　维特根斯坦在谈到“意象”时说，重要的并不是仅仅掌握“意象”这个概念或“意象”是什么时候发生的，而是“意象”一词是怎么使用的。对于文化来说也是如此，重要的并不是仅仅了解“文化就是人化”，“文化是人为的也是为人的”，而是文化是怎样为人的，是通过什么样的机理、机制、方式、途径为人类服务的。

　　作为文化本质的“为人”属性，主要表现在它解决了人类存在的三个根本性问题，即“是什么”，“做什么”，“为什么”的问题。

　　韦伯认为，人必须为自己的存在提供一种解释。文化在某种程度上，可以被看做是人类创造的一个巨大的解释系统。这种解释的动因，存在于人类深层的心理结构当中，在现实的层面上，它是人类超越自己生存困境的一种努力。人类正是通过解释，获得对于自然、社会及反诸自身的知识，并在此基础上，形成人之为人的能力。解释，构成了人类最初的文化冲动，并最终成为了人类的文化底色。在人类文化的解释系统中，毫无疑问，“是什么”是它的逻辑起点。极而言之，人类全部的文化活动，都是在叩问、找寻“是什么”的过程中一种合乎逻辑的展开。

　　对“是什么”最关心的莫过于儿童。当一个幼儿开始用思维观察世界的时候，问家长最多的就是，“这是什么?”“那是什么?”“谁是好人?”“谁是坏人?”在这看似简单的问题中，隐含着文化解释的一种必然性要求，这就是一定要把事物从本质上区别开来。正是这种必然性，成就了人类对于知识的渴望，并在知识领域中得到了最大程度的满足。人类的文化实践表明，任何一门学科，如果不首先确定这门学科“是什么”，这门学科便无法建立起来。同时，任何一门学科，都是由无数个“是什么”所组成的概念链条连接起来的，前一个“是什么”构成了下一个“是什么”的前提，下一个“是什么”又成了再下一个“是什么”存在的常识，而常识往往又成了某些学科立论的“预设”。比如经济学上的“经济人”假设，数学、几何学中的一些“公理”，基本都是如此。由是观之，“是什么”不仅代表着人类对于外部世界一种永无休止的求索，它更是作为一种基本的文化现象存在着。人类正是在不知疲倦地破解“是什么”的过程中，丰富着自己的文化内涵，形成了蔚为大观的文化的江河湖海。

　　作为人类的一种本性，求知、求真、追索本质、找寻原因，始终存在于人类创造性思维活动当中。而且这扇大门一旦打开，它的抽象度便会越来越高。从最初的人们把水作为世界的本质，到把上帝作为世界的本质，再到把绝对理念作为世界的本质，抽象成了“是什么”的一种必不可少的手段，在某种程度上也可以说，人类不断叩问“是什么”的过程，就是人类思维的抽象度不断提高的过程，也是事物的普遍性进一步显现的过程。这一过程标识着人类的文化路径，同时也反映着当下人们的文化程度。它作为一种自觉的人类文化活动，最终指向是揭示事物的本质，并通过揭示事物的本质达到与世界和谐相处的目的。

　　如何揭示事物的本质?实践证明，唯一的办法就是通过抽象的手段去伪存真、去粗取精、抽丝剥茧，直取堂奥。而培养自己的抽象能力，虽然说对任何人都是重要的，但对领导干部来说就显得格外重要。因为每天都有许多人来向你汇报工作，如何从这些纷繁复杂的事物中去掉那些枝节，去掉那些次要的东西，提取出、概括出那些最重要、最本质的东西，这即是领导干部的一项基本功，也是领导干部能力水平的重要体现。因此，对领导干部而言，加强抽象思维能力的训练，不是可有可无的事情，而是一堂必修课，是需要下大力气才能获取的“内功”。

　　在现实生活中，人们随时随地需要判断与之打交道的对象“是什么”，你自己所处的位置、环境“是什么”，如果是一个小企业，你就不能去做那些“巨无霸”正在做的事，你如果是一个工人，就不能整天去想总经理、甚至国家总理考虑的事情。这就叫“定位”。只有明确了定位，你才知道什么该做，什么不该做;什么能做，什么不能做。定位不论对于个人、企业还是某一团体，都是非常重要的。我们看到许多失败的例子，往往都和定位不准有关，而之所以定位不准，就是没搞清楚对象“是什么”，你自己“是什么”。从这一点来说，是否把握住了“是什么”，也是对你文化认知度的一种检验。

　　“是什么”反映着或体现了文化的本体形态。《大学》曰：“物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。”物的本末，即事物的本体。正因为事物有本体，人的认识才会有始终，这个始终就是认识过程，完成这个认识过程，就接近于道了。那么，什么是事物的本体呢?所谓本体，本源、本质、本性存在之谓也。追索事物的本源、本质、本性，用一句时髦的话说，就是寻根。表面上看它是人类的一种求知本能，实质上它更是人类的一种文化本能。这种本能在不断抽象事物本质的过程中，逐渐固化成了文化的本体。一般来说，文化的本体亦即文化本身，或者更严格说是关于文化本源、本质、本性的一种认知系统，是关于文化之所以为文化的一种基本理解。它是文化建立和存在的前提和根据。其实，任何一种知识体系，都存在着本体问题。

　　贝克莱说：“存在就是被感知。”我倒觉得还可以再加上一句，感知即是被文化。也就是说，人的存在过程实际上是一个不断被文化的过程。首先，这种感知的手段是文化的，感知的对象也绝大部分存在于个人文化认知的前结构当中。其次，这种感知的绝大部分汇聚或凝结成即时文化，成为即时或历时文化内容的一部分。再次，这种感知通过叩问“是什么”的方式，不断追寻事物的本源、本质，并使人获得把握事物本质的能力。当然，这种能力的获得是通过抽象的手段而得来的。所谓抽象，就是把表面之“象”抽出去，从而只留下事物的本质。人的抽象能力实质上是一种文化能力，人在抽象过程中，通过对“是什么”的不停追问，不断获得对象的本质认识。当然，在这种抽象的过程中，事物的丰富性表面上是在不断缩减，但实质上却是在被放大、被增强，因为它的普遍性被加大了。这恐怕也是人们永远乐此不疲追问“是什么”的一个原因。

　　现实是，追寻“是什么”，不见得事物就“是什么”，但不追寻“是什么”，又绝对不是人类的文化品格。真可谓纵浪大化之中，如林鸣鸟，鸟有殊音，事迹可见，理相难寻。千百年来，人类就是在这种文化悖论中不断前行至今。

　　看来，对“是什么”的追寻，将会永远继续下去。人类将在这一追寻过程中，完成对人性、人生、事相、理相的定位，实现文化的不断升华。