作者：厄立特里亚人阵党文化局文学处处长 亚伯拉罕·塔斯法卢·泽雷(Abraham Tesfalul Zere)
厄立特里亚简介
厄立特里亚简称厄特，位于非洲东北部，陆地面积约12.5万平方公里,在红海西海岸拥有1000公里的海岸线。在北部和西北部与苏丹接壤，南临埃塞俄比亚，西南与吉布提毗连。厄特由9个民族组成，每个民族有自己的语言，信仰基督教和伊斯兰教。厄特400万人口的60%属于农村人口,依靠农业生活。厄特首都为阿斯马拉，阿萨布、马萨瓦为其两大港口。
直至1890年，厄特仍是兵家必争之地。自1557年以来，奥特曼帝国及其接替者埃及在东海岸、埃塞俄比亚王国在南部、苏丹王国在西部争夺这块土地。1890年意大利在红海地区建立殖民区并宣布厄特为其殖民地。意大利实行严苛的种族政策，激起了厄特的反殖民情绪。1941年，随着法西斯统治的解体，英国占领厄特并持续了10年。这之后，不公平的是，联合国决议将厄特作为自治体与埃塞俄比亚结成联邦，这样又过去10年。更糟糕的是，埃塞俄比亚废除联邦制以后将厄特合并为它的一个州，引发了厄特独立斗争。经过30年艰苦卓绝的武装斗争，厄特于1991年5月24日赢得了独立。1993年，厄特在联合国的监督下举行全民公决以决定自己的政治地位，99.8%的厄特人赞成独立。
尽管厄特位于不安定、战火频仍的非洲之角，遭受殖民主义的不断蹂躏，厄特国内还是享有和平与稳定。厄特有以下特征：首都宏伟壮观、设计考究、装饰丰富，人民热情好客、恪守多样性中的同一性价值观，宗教容忍、文化自由、政府清廉、犯罪率低。
文化定义
文化与传统和艺术是同一个意思，但其定义，学者专家们众说纷纭。联合国教科文组织是这样定义的：文化是一种包含智力、伦理、自然、技术和其他活动的概念，是人类作为理性生物的特征。文化还包含人类在伦理、技术和其他知识领域学习和训练自身的能力。因此，文化是一个包括生活方式、信仰、传统和所有的物质精神财富的宽泛概念，它是区别特定社会和其他社会的特征。
最近，国际知名的文化文学评论家爱德华·赛德这样定义文化：“文化的主要目的是给人愉悦。”本篇论文中文化一词主要是上述定义。
厄特文化政策
认识到文化在国家发展中的重要地位，厄特在文化上投资很大以塑造“有文化的讲文明的国民”。大众参与广泛的文化活动，厄特人民民主和正义阵线文化局、教育部文化局和国家协调委员会等三个机构致力于举办文化活动。
厄特文化政策主要涉及文化遗产、艺术、文化产业、教育、大众媒体、科学技术、旅游、环境、青年、妇女、研究和文化合作。
简言之，厄特文化政策的目的主要是：确保所有国民自由、平等、民主地参与所有文化活动；使文化设施各尽其用在国家的文化演出中起到重要作用；为文化领域的有创造力的艺术家、研究人员创造有利条件；促进保护厄特文化；建立国家、国际层面的文化合作。
殖民主义和其对厄特文化的影
在任何国家，殖民主义断绝了文化遗产，切断了教育艺术梦想，腐化了创造性的时代，等等。从土耳其、埃塞俄比亚的不断侵略，从法西斯意大利至野蛮的埃塞俄比亚殖民政权，厄特经历了艰苦的殖民时代，许多人没受过最基本的教育，更不必说写书、组织文化演出和展览艺术作品了。
在殖民年代，教育和研究在厄立特里亚是受到阻碍不被鼓励的。许多相对有名的作家和受教育阶层，或者被迫流亡，或者逃至战场投入到武装斗争中，这些人后来在重建厄特文化阶层方面起了至关重要的作用。
在厄特与埃塞俄比亚结成联邦时，厄特的官方语言是阿拉伯语和提格雷尼亚语。当埃塞将厄特并为其一个州时，一种在厄特没有人讲的阿姆哈拉语竟强加给厄特并成为官方语言。厄特本国语言遭到野蛮压制和打击。此外，施行审查制度用来系统地毁灭文化产品。正如内噶施在《厄特提格雷尼亚语文学的历史》一书中指出的，提格雷尼亚语书籍被认为是“社会上不受欢迎的”而被焚烧。
那时，厄特人没有通过艺术表达他们感情的机会。他们基本上被殖民教育体系所蒙蔽。就像厄特小说家贝伊内·哈伊勒在他名为《探询民族特性的作家》的短文中所说；“殖民教育是一个巨大而可怕的屏幕，无情地将厄特文化和艺术美好的一面遮住。它使源于厄特语言和传统的创造力之井枯竭。”
艺术在厄特武装斗争中的作用
1975年,在厄特人民解放阵线武装斗争中,文化团体开始成立,当时只拥有几位逃离殖民统治的艺术家。同年，画家团体成立了。艺术团体印发海报，举起旗帜标语，创作画作支持解放战争。逐渐地，文化成为自由战士后来成为整个民族日常生活必不可少的一部分。正如几内亚总统塞古·杜尔(作家法农曾引用)在第二届黑人作家和艺术家大会上演讲所说：“参加非洲革命，仅仅写一首革命歌曲是不够的，你必须与人民一起参与革命，引领革命潮流，只有这样做了，歌曲才是来自人民并为人民所有。”
在这一阶段，厄特文化多样性和文化传统被加以研究。这对于丰富艺术产品来说，是极其丰润的滋养。文学杂志和竞赛、文化周、广播节目等等，都对人民文化生活产生影响。就像许多人所认同的：厄特的战场是文化复兴的舞台。
许多战士，他们也许从来没有想过创作艺术作品，但在当时感到需要创作艺术作品来讴歌解放事业，需要写作歌曲和诗歌纪念他们倒下去的战友。许多文学作品和歌曲鄙视殖民主义、支持厄特统一、讲述自由战士的日常生活。还有一些作品纪念抵抗力量中的历史性人物和领导人(如内噶施)。自由战士有一个共同的传统：为纪念他们的战友，鼓舞士气，也许还有医治战争带来的心理创伤，每一场战斗后都要唱歌和跳舞。
就像内噶施指出的，文学作品和其他艺术形式同样的但更突出的是：文学作品以直接抒发抵抗斗争的声音，表达战争带来的痛苦为特征。关于战地作家，内噶施这样说：“尽管战地作家以反殖民统治的民族主义为根基，而阶级斗争的思想，无论从政治意识的偏见方面，还是从文化文学倾向方面，都对他们的观点和思维形成同等重要的基础。”
凤凰涅槃
“不久之后，我成为了一个自由人，一个自由的厄特人。这开启了我的潜意识。原先处于休眠状态的我以巨大的能量回应。在适合的气候条件下，我实际上爆发了。我冲动地将涌入我头脑中的一切事物写下。我爱上了我的国家我的人民。我看到所有人幸福地建设国家，幸福地演奏音乐。我热爱我所看到的。它给了我活力、希望和刺激感。”
当问及在沉默了40年后为何重新开始写作时，哈伊勒做了如上的回答。
正如爱德华·赛德所说：独立之后文化地图的绘制先于地理上领土的收复(地理领土的收复通常是缓慢而且经过艰苦争夺的)。厄特付出努力来重构破碎的社会，面对殖民体系的所有压力来拯救和恢复人们的社会归属感。
爱德华·赛德指出：厄特艺术家从零开始努力创造来重构破碎的社会。不可能的事变成了现实。在后独立时代，许多书籍用当地语言印刷，尽管在小范围内出版社蓬勃发展。年度书展、文化周、图书俱乐部等对复兴厄特文化产生了重要的影响。
作家哈伊勒希望在世界各地看到厄特人的艺术作品：所有作品叙述记录了厄特人的共同期望。他们的绘画、小说、雕塑、戏剧、音乐、建筑、电影和其他艺术表达形式最初反映的是他们相关背景的印记，但是最终它们有望融汇起来反映新的整体现实并建立未来艺术家珍视的富含价值的传统。
厄特语言政策
努阿姆·卓姆斯基，我们时代知识阶层主要的持不同政见者和语言学家认为语言是超越表达和沟通方式的。他说：“语言在其本质和使用方式上提供了决定人类思维体系和人类自由思考和自我表达的能力的基本标准，语言体现了人类摆脱外部严酷权力约束追求自由的基本需要。”
受卓姆斯基观点的影响，厄特人被鼓励用自己的语言进行表达。厄特现在的语言政策是通过文化和语言的多样性达到和谐。厄特没有官方语言。提格雷尼亚语和阿拉伯语通常作为工作语言使用，英语在中学及大学作为教学的工具。鼓励使用和发展厄特9种民族语言。儿童在小学用他们的母语学习。每一种语言都有自己的电台节目。这鼓励了年轻的有才能的作家用他们自己的语言写作。
国家节日：铭记历史、创造未来
厄特国内民众和国外的侨民热切地庆祝节日和全国的假日。国家独立日(5月24日)、烈士节(6月20日)和其他节日是主要的全国性的假日。假日里艺术家创作了大量的戏剧、诗歌、歌曲、舞蹈等纪念这些事件。全国各地举办青年展、狂欢节、文化竞赛等活动。媒体在宣传方面也起到了至关重要的作用。正如哈伊勒所说：
“艺术作品是未来希望和信心的日常萌芽：新歌曲尝试溶入自由的空气，绘画在绘制，戏剧在争取它的合法存在，文学作品在迫不及待地张开臂膀靠近充满期待的读者，媒体也奋力地发挥它的作用。大多数艺术作品就艺术优秀和成熟度来说，也许还未达到期待的完美标准，但是毫无疑问，创造的过程已开始展现了艺术财富的潜在积累。”
在阿斯马拉，被认为是每年最大的文化活动的厄特年度节日吸引了来自国内和海外厄特人口的五分之一。节日期间，展现了厄特丰富的文化遗产和激烈的艺术竞赛。节日以各民族的歌曲、舞蹈、戏剧表演为特征。正如但·康奈尔评论的，节日以“每一个民族均对整体做出独特贡献”为特征。厄特在中东、欧洲、北美和澳大利亚的海外侨民团体也组织了类似的节日活动。
厄特的口头文化传统丰富。在殖民年代被湮灭的丰富的吟唱、民间故事、歌曲、谚语、历史故事和传说在年度文化节中得到了充分体现。厄特画家在独立战争中发展了现代风格，在年度艺术节中，画家们也展示了他们的作品，显示了他们的绘画才能。
年度艺术节上，在文学、音乐、绘画、戏剧、口头传统方面取得成绩的艺术家将被颁发杰出成就奖。
厄特艺术家牢固地扎根于他们的文化和历史，希望为未来创造新的表达形式。厄特相信“国家文化应建立在大众支持的基础上”。正像厄特起草的文化政策中所指出的，鼓励每个公民自由地民主地参与文化活动。因此，国家艺术节和节庆活动是文化的进程。“通过这些文化活动，人民创造自身并存在下去”。
总之，厄特节庆活动作为文化多样性中同一性的载体，体现了丰富的文化交流，在弘扬艺术方面起到了作用。厄特节庆活动在铭记历史、创造未来方面作用巨大。
厄特在反对文化侵入中的作为
在欠发达国家，青年人与工业化发达国家的青年人一样，闲暇时沉浸在阅读侦探小说、色情文学，观看剪辑的录影带等等。在“全球化”和“现代文化”的伪装下，许多第三世界国家的年轻人疏远了自己的文化和根源。收费低廉的卫星电视对发展中国家人民的洗脑起到了更重要的作用。
安东尼·史密斯的《信息地缘政治学》(萨义德援引)这样预测：20世纪末，新的电子传媒对国家独立的影响大于殖民主义的影响。史密斯提出：非殖民化和超国家主义的发展并没有终结帝国关系，只是扩展了地缘政治网络。“新媒体比以往任何西方科技形式具有更深入渗透接受者文化的力量”，其结果可能是对接受者文化的大破坏，对现今发展中社会矛盾的激化。
厄特像其他许多非洲国家一样，也面临着这个问题。厄特采用了许多方法来减轻文化侵略。适用于所有18岁以下厄特公民的国家服务宣言，在融合多样化社会方面起到了它的作用。正像作为第三世界喉舌的弗兰兹·法农在他著名的《世界蒙难者》一书中所说，“军队并不总是战争的学校，更经常的，它是公民教育和政治教育的学校”。
厄特青年学生全国联合会在组织青年节、图书俱乐部、全国巡展演出、体育活动等方面起到了重要作用。最流行的肥皂剧和使用当地语言的本土电影，在反对文化侵入方面也有它们的作用。
文化交流与合作
越来越多的学者关注文化价值在促进或阻碍国家发展中的作用，许多学者得出“文化改变一切”的结论。加纳和韩国在20世纪60年代国民生产总值相似，但在20世纪90年代，加纳的国民生产总值是韩国的十五分之一。塞缪尔·亨廷顿在其《文化的重要作用》一书中这样解释原因：“毫无疑问，很多因素起作用，但是我认为文化起了重要作用。”考虑到这一点，厄特在文化上投资巨大。
为学习不同的文化文学获得超越自己国家的视野，厄特重视国家和国际层面的文化合作。在国家庆典和节日期间，来自各国的文化团体表演节目，移居海外的艺术家展示他们的作品，艺术家们在不同的文化场所分享他们的经验。事实上，许多厄特艺术家在厄特外的不同大学受到短期或长期的艺术课程培训。
厄中文化关系
在合作与发展厄特文化艺术方面，中国比任何其他国家有更深刻的影响。中国舞蹈教练培训了许多厄特学员，许多厄特学员在中国参加了为期两年的高级进修班。这样的培训和文化交流的影响是巨大的。在独立日庆典活动中，青年学生的舞蹈被认为是最重要的表演，他们的表演就是中国模式与厄特形式的融合。
当问到厄特年轻画家在读书时受到的主要影响时，许多画家肯定会回答：主要是来自中国的艺术老师。不言自明，中国教师为当代厄特艺术奠定了基础。
在音乐方面，故事是相似的。中国音乐教师培训了厄特国家行进行曲乐团。有一位厄特作曲家曾在中国学习了4年，厄特人期待他给厄特这个小国带来重要的影响。
不足之处
在20世纪80年代末至90年代初，成为“李小龙”是许多厄特年轻人的梦想。在那时，中国的功夫电影在厄特确实十分流行。
中国电影在快速发展。作为技术时代最流行的媒介，电影在文化交流中的影响超越我们的想象。在殖民时代遭到破坏的厄特电影在后独立时期一定会发展。厄特剧作家、导演、演员从零开始，试图通过电影这种受欢迎的艺术形式表达他们的愿望和自由感。毫无疑问，在这样的初级阶段，需要电影方面经验丰富的国家的帮助。中国在厄特电影领域的投资将帮助厄特打下坚实基础。
对许多厄特人来说，“中国”这一名称总是与功夫电影、食物、东方乐器相连，没有或很少有厄特人说起过中国文学，因为在大学读书的厄特年轻人接触不到中国的书籍和诗歌。将中国书籍翻译成厄特语言将大有裨益，也可将英文版本的中国书籍翻译成厄特语言。
就像于慧在其《读在中国》一书中所说：儿童文学在中国发展兴盛。不幸的是，厄特在这一领域并不发达。中国的经验将对厄特未来一代帮助很大。
结论
民族主义的主要理论家本尼迪克特·安德森在其《想象中的共同体》一书中将国家定义为“想象的”。他这样解释原因：
即使是最小国家的国民，也并不了解他们大多数同胞，与他们会面甚至了解他们的存在，但是在每个国民的头脑中有他们共有的形象；即使也许拥有10亿人口的国家，国家疆界如果有变化也是有限的，国家超越边界而存在；不考虑大国小国存在的实际的不平等和剥削等，国家通常被构想为文化深厚、平等的和人民和谐共处的。
厄特文化旅程在创造“想象中的厄特共同体”中作用巨大。厄特现正奋力医治其受殖民主义创伤的精神。
就像康奈尔所指出的，厄特文化发展是其解放斗争不可或缺的一部分，是自从厄特独立以后国家同一性的表达方式，是国家构建的至关重要的舞台。在独立战争时期，由于厄特文化表达了解放的愿望，它增强了国家的决心。今天，它显示了国家为所有国民渴望和平和繁荣，它为此欢庆。(翻译：韩志红)
参考书目：
1、安德森：《想象中的共同体》，1991年，美国。
2、姆斯基：《卓姆斯基读者》，1978年，美国。
3、康奈尔：《厄立特里亚：国家手册》，2002年，信息部，厄立特里亚。
4、达哈：《与贝伊内·哈伊勒的对话》，《厄立特里亚研究》第四卷，2006年，阿斯马拉大学，厄立特里亚。
5、法农：《世界蒙难者》，1963年，企鹅出版社，英国。
6、哈瑞森、亨廷顿：《文化的重要作用》，2000年，美国。
7、哈伊勒：《探询民族特性的作家》(未出版)，1998年。
8、于慧：《读在中国》，五洲出版社，中国。
9、厄立特里亚文化政策草案，2003年，教育部。(未出版)。
10、内噶施：《厄特提格雷尼亚语文学(口头和文字)的历史(1890年至1991年)》，1999年，CNWS研究院,荷兰。
11、萨义德：《文化帝国主义》，1993年，美国。
厄立特里亚国
【面积】12.4万平方公里(包括达赫拉克群岛)。
【人口】人口469万(2008年估计)。由9个民族组成，分别为提格雷尼亚(约占总人口的50%)、提格雷(31.4%)、阿法尔(5%)、萨霍(5%)、希达赖伯(2.5%)、比伦(2.1%)、库纳马(2%)、纳拉(1.5%)、拉沙伊达(0.5%)。每个民族使用自己的语言，主要语言有提格雷尼亚语、提格雷语，通用英语、阿拉伯语。信仰基督教和伊斯兰教的居民各占近一半，另有极少数信奉天主教和传统拜物教。
【首都】阿斯马拉，人口约50万(2006年估计)，年平均气温为16.9℃。
【自然地理】位于东非及非洲之角最北部，西与苏丹接壤，南邻埃塞俄比亚，东南与吉布提毗连，东北隔红海与也门和沙特阿拉伯相望，海岸线(包括达赫拉克群岛和其他100多个岛屿)长1200公里。境内中心地带高原占国土面积的三分之一，海拔1800-2500米；西部靠苏丹边境为海拔487米的低地，东部为海岸平原。境内最大的河流马雷布河全长440公里，流域面积23455平方公里。高原地区气候宜人，年均气温为17℃，年均降水量900毫米。凉季(12-2月)平均气温为15℃，热季(5-6月)平均气温为25℃。东部和西部低地气候炎热干燥，年平均气温分别为30℃(东)和28℃(西)，年均降水量不到400毫米。红海沿岸地区呈沙漠状态。
【简史】长期受埃塞俄比亚封建王朝的统治，19世纪末以前从未形成过统一的政治实体。1869年，意大利殖民主义者入侵埃塞俄比亚。1889年，埃意签订《乌西阿尔条约》，承认意对阿萨布、马萨瓦、克伦、阿斯马拉等占领区的统治。1890年，意将占领区合并为统一的殖民地，命名为“厄立特里亚”。1941年，意军战败，厄成为英国托管地。1950年12月，联合国决议将厄作为一个自治体同埃塞俄比亚结成联邦。1952年，厄组成地方政府，正式与埃结成联邦。1962年，埃皇塞拉西强行取消联邦制，将厄合并为埃的一个州，引发了厄人民长达近30年的武装独立斗争。1970年，厄立特里亚人民解放阵线成立，成为厄武装独立斗争的主导力量。1991年5月，厄人阵同埃塞俄比亚人民革命民主阵线等埃反政府组织联合推翻埃门格斯图政权。5月24日，厄人阵解放厄全境，并于29日成立临时政府，伊萨亚斯·阿费沃基出任临时政府总书记兼武装部队总司令。埃同意厄于两年内举行全民公决，决定是否独立。1993年4月23-25日，厄在联合国的监督下举行全民公决，以99.8%的绝对多数决定与埃分离。埃过渡政府接受公决结果，承认厄独立。5月22日，厄人阵中央委员会选举伊萨亚斯为厄首任总统。24日，厄正式宣告独立并举行开国庆典，厄立特里亚国正式成立。
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